اعتقادهم ووفور رغبتهم ونشاطهم والظاهر أنه الجواب لاذا لان الآية نظير قوله تعالى وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وقيل جوابه مقدر مثل أرادوا أك يخدعوك وقيل استئناف لبيان طريق خدعتهم وقيل جوابه قوله فاخذرهم نَشْهَدُ الآن أو على الاستمرار إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ والشهادة قول صادر عن علم حصل بشهادة بصر أو بصيرة وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ اعتراض مقرر لمنطوق كلامهم لكونه مطابقا للواقع ولا زالة إيهام ان قولهم هذا كذب لقوله واللّه يشهد إلخ وفيه تعظيم للنبي عليه السلام وقال أبو الليث واللّه يعلم انك لرسوله من غير قولهم وكفى باللّه شهيدا محمد رسول اللّه اعلم أن كان ما جاء في القرآن بعد العلم من لفظة ان فهي بفتح الهمزة لكونها في حكم المفرد الا في موضعين أحدهما واللّه يعلم انك لرسوله في هذه السورة والثاني قد يعلم أنه ليحزنك الذي يقولون في سورة الأنعام وانما كان كذلك في هذين الموضعين لأنه يأتي بعدهما لام الخبر فانكسرا اى لان اللام لتأكيد معنى الجملة ولا جملة الا في صورة المكسورة وقال بعضهم إذا دخلت لام الابتداء على خبرها تكون مكسورة لاقتضاء لام الابتداء الصدارة كما يقال لزيد قائم وتؤخر اللام لئلا يجتمع حرفا التأكيد واختير تأخيرها الترجيح ان في التقديم لعامليته فكسرت لأجل اللام وَاللَّهُ يَشْهَدُ شهادة حقة إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ اى انهم والإظهار في موضع الإضمار لذمهم والاشعار بعلية الحكم اى لكاذبون فيما ضمنوا مقالتهم من أنها صادرة عن اعتقاد وطمأنينة قلب فان الشهادة وضعت للاخبار الذي طابق فيه اللسان اعتقاد القلب وإطلاقها على الزور مجاز كاطلاق البيع على الفاسد نظيره قولك لمن يقول أنا أقرأ الحمد للّه رب العالمين كذبت فالتكذيب بالنسبة إلى قرائته لا بالنسبة إلى المقروء الذي هو الحمد للّه رب العالمين ومن هنا يقال إن من استهزأ بالمؤذن لا يكفر بخلاف من استهزأ بالأذان فإنه يكفر قال بعضهم الشهادة حجة شرعية تظهر الحق ولا توجبه فهي الاخبار بما علمه بلفظ خاص ولذلك صدق المشهود به وكذبهم في الشهادة بقوله واللّه يعلم إلخ دلت الآية على أن العبرة بالقلب والإخلاص وبخلوصه يحصل الخلاص وكان عليه السلام يقبل من المنافقين ظاهر الإسلام واما حكم الزنديق في الشرع وهو الذي يظهر الإسلام ويسر الكفر فإنه يستتاب وتقبل توبته عند ايى ولا تقبل عند أبى حنيفة والشافعي رحمهما اللّه قال سهل رحمه اللّه أقروا بلسانهم ولم يعترفوا بقلوبهم فلذلك سماهم اللّه منافقين ومن اعترف بقلبه وأقر بلسانه ولم يعمل بأركانه ما فرض اللّه من غير عذر ولا جهل كان كأبليس وسئل حذيفة من المنافق قال الذي يصف الإسلام ولا يعمل به وهم اليوم شر منهم لأنهم كانوا يومئذ يكتمونه وهم اليوم يظهرونه وفي الآية إشارة إلى أن المنافقين الذامين للدنيا وشهواتها باللسان المقبلين عليها بالقلب وان كانوا يشهدون بصحة الرسالة لظهور أنوارها عليهم من المعجزات والكرامات لكنهم كاذبون في شهادتهم لاعراضهم عنه عليه السلام ومتابعته وإقبالهم على الدنيا وشهواتها فحقيقة الشهادة انما تحصل بالمتابعة وقس عليه شهادة أهل الدنيا عند ورثة الرسول قال الحسن البصري رحمه اللّه يا ابن آدم لا يغرنك قول من يقول المرء مع من أحب فإنك لا تلحق الأبرار الا بأعمالهم فان اليهود والنصارى